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118kj手机看开奖正版挂牌佛学_百度百科

来源:本站原创  作者:admin  更新时间:2019-11-04  浏览次数:

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  佛学:是对(一名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学说的琢磨,紧要集结在看待佛教经典的整理与声明上。

  它有时被等同于当代的佛教推度,但寻常操纵在较古板的推度技能上。在差别佛教古板中,发作良多不同的学派。平时有两种寻觅法子,一种是考证,梳理式推度。一种是实证佛学所包含的深远义理的领会式琢磨。

  如是你们闻。且自佛在舍卫国,祇树给孤立园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  知识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大门生。……

  佛法名相密集,义类奥博,看待一大藏经律论著,每使人仰天长叹,莫知何所适从。虽有全部经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅说明名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少择要要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教学校藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅递次录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之美满法相义类,依平昔之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之系统者,吾未之见焉。以之乐趋浅易者讥为入海算沙,粗鲁灭裂,执持其一二端,洋洋得意。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦通常以不能获其办法终。而浮光掠影,难免糢糊放肆,更不论已。故今寂照居士之佛学秩序统编为不成缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何岂非统括佛教之完满法相义类,依一向之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中国。援引大智度论之例,若天台之法华玄义、文句,清冷之华厉悬谈、疏钞,其使用者宏矣!复何事后生初学之有此佛学顺次统编为?

  然且则有且自之时机,适合而作,岂能以古拟今?且正由昔日诸大士先德曾为各类之编撰判摄,不啻于佛法中添出若干之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学说,及今已极形间零乱糅,极供应有为之程序统合编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或或许有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之神色相去悬远,每致艰于体会,则欲通昔人之书,亦正须有为之办法者。故此编之拿手,即在但贯摄编次,使法义有一系统,而不加驳倒焉。

  外编为叙列教外之各学派各教宗者。余编为讲列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史籍及地理也。故此四编为法义之集结者,唯在正编。正编复分七篇:一、尘世相,二、出凡间相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综关。亦为用分类法表列如下:

  今是为之引子者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深化经藏之探海灯,勿徒因此为足。六合图库!且更望编者以不懈之搜讨更正,使益臻周备焉。

  此中循序体系之理,叙列法相,则由人间而及出尘寰,彰众生上达之义,上达至底细即佛。佛乃下化,故谈列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但教育菩萨。若施温顺简单,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,展转资为摄引,终而综关,则无异法华之开权示实,涅槃之追说还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之说,而内证外化之既圆,乃会归而综关焉。

  世尊说法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,终生探讨,犹未能及。苟非大批匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐添枝加叶,损坏真宗。未为佛子,岂不反为佛门之囚徒哉!是在人局限,大可无需。在己个别,大可无须矣!当然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,边缘数十里,生齿数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,尽兴所之,本无不可。然以全般风景不明,每每纡曲永久,不得游趣。或则往来回环,难离原处。所以浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有疾走之辈,器械驰求,所履虽多,不得权谋,亦终劳而鲜功。尽管善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦游览既遍,此后全般风光,方始懂得。即计所获,亦实劳多。假使于此,有一地图,及一地志,觉得游者之发轫。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不联合方便也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固眼见即能穷源,然在常常学者,广泛历之几久,方式难窥。或则仅执一端,不明大致,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,颟顸佛性,徒事侈其口谈,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,未免悲悯。顾所以假设者,不亦太少轻易所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦然则如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此感应自究之便,并即以容易来者之参考耳!一举两得,未始无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学循序统编者,佛学犹言学佛之奈何为学,是就学地以言。若曰佛教,则是声明教义。或曰佛法,则更直接谈法。皆大弗成,故曰佛学。言按序者,由浅之深,层层挨次,非一往真相,故云依次。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含系统之义。编者集而编成,非作品意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明尘凡,次从诸圣以明出生,后从小大显密诸乘,以贯注行证因果诸法。所以始从凡夫世间明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得尘寰,乃知降生耳。此即由近及远,由此推彼,按序意也。至言红尘,则先六趣、三界、全国,次推生灭、因果、尘凡观。由此六项,从小及大,层层推行。尘间之相,程序包括尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若了得当下身心,完竣六闭,自可从兹推究。于是要中之要,又莫如优秀当下潜心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,便是埋头,了达潜心之妄惑,是为入佛学之发端也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法永远本末,即由先明当下专注始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一思之心,其现相怎么,先为区分,再进而推究其体用怎么,自看待心觉大说,有其参加之阶。统统法理,虽按次重浸,然则了明埋头。而潜心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一思心相,究系怎样,要知便是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,因此幻为六趣、妄有三界、尘凡因果,如是可明。故此若知近察专注,非惟身世全在以是,佛法亦俱由因此矣!

  民国以来,佛教界所摆设之新式佛教造就机构。其造就机谋异于古代丛林。梗概与新式黉舍之培育办法相同,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初以后之有名佛学院,有华厉大学(哈同夫人罗迦陵创制,月霞唆使)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。此中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为知名。政府迁台以还,在台湾树立之佛学院先后亦稀罕十所。此中,佛光山星云之中原佛教研究院及东方佛教授院、圣印之中华佛叙授院、成一之华严专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣厉、成一合办之中华佛学寻觅所等较为知名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为见地变法改变之急进派,于变法滞碍后,至上海刊行时报。因转向探求佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为大家们国佛教刊物之先驱,自后始衔接出现佛教月报、觉社丛书、海浪音等刊物。狄氏修持净土,并习禅法,著有一概阁札记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学叙的探索,紧张纠合在看待佛教经典的算帐与注疏上。它临时被等同于当代的佛教研究,但普通操纵在较古代的研商伎俩上。在不同佛教传统中,爆发许多区别的学派。

  近代中国驰名的佛学琢磨者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其摸索倾向而言,平凡侧重于思想系统、泉源、转机之阐述等;自其内容界线而言,除佛陀所宣讲之教法外,亦囊括其今后之弟子、子女宗师、历代学者,以佛陀之教法为依照,加以解谈、抉择、阐论之佛教万种宗要学谈。又若就教法内容之类别而言,佛学统括理论与推行二方面,包摄教、理、行、证四法。至于今世所称之佛学,则是为将佛法大作尘凡,化度新学根器众生,或为因应时代学术潮流,而强调以新手艺加以整理,并作有条理、有编制之证实,而使之学术化者。

  佛陀将教法赋予学生,高足们辗转传至子女,所结集之经、律、论三藏内容,不过了解天地景象、人生底细,示导如何挣脱以达底细悠闲之法门。故佛学所考究之重心,系以人生脱离为中心,兼论及世界之问题二大部分。

  从佛陀立教至佛陀入灭之韶华,此系佛陀住世叙法时分,此期教法之中心,以宣示部门解脱为主。

  (1)缘由观,此乃佛教之根蒂立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二缘分为周密形式,来洒脱决计齐备哀愁。

  (2)八正规,此乃间隔快活与苦行两边之中道思思。即:正见、正思想、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

  (3)四圣谛,此乃有合社会人生之四项真理。即:苦谛(证实社会人生生计之底细是充足忧虑不安)、集谛(证实引起苦之道理与烦扰理由和渴爱之到底)、灭谛(阐明灭却烦闷去除忧虑不安,方能达于绝对坚实涅盘旷野之实情)、道谛(注明有闭达到涅盘之手艺)。

  从上座、集团两大基本部派之瓜分发轫,至初期大乘佛教之兴起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前生平纪),此期额外于部派佛教年华。自两大部派之根蒂想想与根柢元气心灵观之,此期呈现实行主义(稳健派)和理想主义(理念派)对立之状况。佛陀入灭百年顷,其所谈之法已集成杂(呼应)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,根柢二部已瓜分成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、阐明自派之巨擘、正统,乃由千般立场从头编纂圣典,由是而逐步制造经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之收支,乃至相互间生起对峙,局限有意学僧乃勉力于教法之注明解说,整理分类,而出现许多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部编制以谈完满有部、经量部、犊子部等较为要紧。其中,叙统统有部见地十足法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上生存”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而孤立保管,众生依有执受之蕴、处、界和闭相续,施设有情,以之创办业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,感到自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则以为色法仅有四大和心之实有,同时主见“此刻实有”、“过未无体”,抵赖心一起法、心不反响行法以及无为法之实有,虽不认可品德主体补特伽罗(梵pudgala )之切当性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一肖似。另于全体部编制,一方面强调佛之跨越性、千万性以及菩萨之美德,感到“菩萨为了饶益有情,欲望往生恶趣”,又主见“心地本净”、“从前他们日是无,而今是有”、“十二处非实”等思想。

  此乃大乘佛教开端悍然大作之岁月。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前生平纪至西元三世纪),此光阴之佛法虽以菩萨思想为主流,然并未歧视小乘,或否认小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所揭穿“中论”思想中,一一反驳完全设定实体法有之玄学想想,而感到实际经验宇宙皆有生灭去来之调动,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法天资为空之一概立场,称为“真义”;承认人人所执着之相为难场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“启事”;不执于任何一端之概念,故称中讲。其佛身论乃“以观缘由即观法,观规则见如来”之大乘实相妙谛、启事妙有之学说。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教割据并行之年华。此岁月对“成佛问题”分衍为二说:

  佛陀入灭后八百年左右,印度佛教呈现两大思想家,即无着、世亲兄弟二人,批评前期龙树中观派对待“空”之观点,依唯识说而构成现实凡间之美满保留并非实有之观念论,立幻想虚妄之“遍计所执性”、相对真实之“依所有人起性”,和完全确实之“圆成实性”三种,主张万有皆由吾人之识体所涌现。此种识体之蜕变有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此且自期亦为佛教渐趋覆灭之期间。倾向如来本具之学者由于融摄世俗之隐私咒术,思想渐与婆罗门教之梵谁论相撮合,遂进入“如来为本,梵佛一体”之年光。

  复因大乘佛教之昌隆,憧憬圣者好事之崇高,及佛力无量、菩萨愿大、他们力加持等多样想思勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏浸推度即心即身成佛,偏失于大乘之利全部人元气心灵。

  佛历八世纪以来之佛教,外以婆罗门教之恢复,内以唯心、真常、圆融、他们们力、神秘、欲乐、顿证等思想之漫溢,日与梵神混杂,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中国,即有良多差别之派别,不一样之谈法,为了消弭争论、防范矛盾,中国佛学家即以判教手段,将万般叙法转圜消化。中原之流派有八宗、十宗、十三宗之叙,若依大乘旧传八宗之说而言,其中禅、净、律、密属于行持,三论、晒台、华严、唯识则以义学见长,此四宗学讲略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)末年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之基本图书为:

  (1)中论,批驳婆罗门教、小乘佛教,和其他大乘诸宗派之错误观点,而皈依中说教义。

  (3)百论,回嘴婆罗门教除外叙念念。其学谈紧急有三方面:(1)破邪显正。即总破圆满有所得、有所见:破斥外叙对付“实全班人”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、反驳成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之全体有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真义和俗谛之分别,即以俗谛之故,不动真际而缔造诸法;以真义之故,不坏假名而说实相。故依此二谛之说,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中道,即泄露诸法不生不灭、一直时常、不一相通、不来不去之理,来扫除生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之左袒,而注明宇宙万事万物皆无固定坚硬之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除完满偏执情见;以“无所得”为本旨,以为美满诸法原本无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛弗成佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法历来寂灭,而以“无得正观”为异常妙道。

  陈宣帝筑德七年(575),智顗巨匠入天台山而初创此宗。追想传承,上承龙树,进程北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得用心三观之妙旨后,传南岳慧想禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗行家而筑得法华三昧前哨便,盛弘教观,并依法华经融摄性废话义,而大成露台宗学。其作品有法华玄义、法华文句、摩诃止观,世称晒台三大部。

  此宗之教义讲静心具十法界,静观此心,可悟“烦躁即菩提、死活即涅盘”之因由。其纲义要旨有三:即一想三千之寰宇观、笃志三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之相互融摄,扫数寰宇之究竟关一,每一气象(物或心)所发挥之原因是圆融三谛(空、假、中),意指事物或生命自己便是实相,即是如如;见解一概法平等,此乃露台止观之中央思想。

  要之,天台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则揭穿百界千如、一念三千之“性具”想想(性德本具);而所谓理事之彼此融即,就是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华厉经而得名。杜顺(557~640)为华厉宗之开祖。此宗树立之前,中原已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华厉宗一方面接收地论宗之教义,而加入中原佛教之振作期;另一方面则同一当时各家数新旧异说,驻足于唯识缘起之理论底细。而在构成判教、观行理论方面,景象上虽回嘴晒台、唯识之学谈,实质又撷取两家之说。

  然大概而言,华严宗遵从华严经创建宗义,其无碍缘由之义理,乃从‘般若’思想展开来,依照“般若”之“法性本空”,进一步证据法界诸法由于“性空”而形成同等,甚至等联合体,而得入于一与多“相即相入”之无限无碍概想,此即所谓“法界之普及缘由”。此宗紧张教义尚有:因门六义、六相、十讲教等,以浮现其圆融无碍之法界启事思念。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒出生说瑜伽师地论,无着禀承教法而着威苛论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。归国后其门生窥基依玄奘专家口述,撰成唯识陈说记,发畅奥义,又撰成唯识论掌主旨要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理深奥,侧浸会意,立有五位百法(八心法、五十用心所法、十一色法、二十四不反响行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依你们起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、大概种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为内情,阐“万法唯识、识外无物”之理。其泉源是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“民风”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为中央,变更有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为平等性智,转第六识为妙巡视智,转前五识为成所作智,末端将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之寰宇。

  佛学商讨之分类,可由几个区别角度加以观望。从史书之主张看,可分原始佛教和进步佛教之佛教思思;从地理之概念看,分为南传和北传佛教想想两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各种之二分法。

  而于当代之佛学发展,中外学者亦皆悉力于佛学之从头分类,作为新摸索之先决条款,成为一股现代佛教授术想潮。

  例如日本学者高楠递次郎所概括之追求体例为:①探寻之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②酌量之佛教,如般若、华厉、天台等宗之教义。③观想之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④信仰之佛教,如净土宗之教义。⑤施行之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为超出玄学(本体论)与相对哲学(寰宇论)二门。

  近代学者多把总共佛学分为以声明万法实情为办法,以理论为焦点之“寰宇论”,与诠示摆脱之真理、技巧,以推行为事理之“开脱论”二大门。佛学之世界论宥恕宽大,有就景物事物之因果邻接来阐明万有由多元生起之学派;有见地物质景色为元气心灵原因所进展之唯心一元论之学派;有肯定胜过风光之确实本体论之学派;有不辨本体与地步,以气象归于本体手脚,倡导形象即本体之学派。

  一、缘起论乃叙明天地万法之生起,遵从万法自己间之因果律,及各学派窥伺和说明之分别,遂产生各样之缘由谈:

  ②从主观方面侦伺,以为统统万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘起论(唯识学说)。

  ③创建真实之本体,以之注明十足景致由此展示,称为真如缘起论(真常学谈)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以天下万法为一大日法身之矫捷,称为六大启事论(真言学谈)。启事论系从纵之时间方面,证明万法之生灭蜕变状况,是为“天下景象论”;实相论则从横之空间方面,来证据万法自己之究极事理,是为“宇宙本体论”。

  ③基于实体之观点,见地形势属空或假有,但实体是真有者,称为有空中谈论(唯识学叙)。

  ④否斥相对的有空之侦伺,以一概不可得为底细理念者,称为无相皆空论(中观学谈)。⑤踊跃之写象实体,观行动本体即现象,举世界万有为一如之真实者,称为诸法实相论(天台学谈)。

  脱节论乃是将摆脱之原因运用于实行上,二四六图片玄机资料。循进步之途途,以达究竟之主见。此摆脱局限可分为脱离本质论、离开体式论和开脱纪律论三大编制。

  一、解脱实践论,即摆脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为开脱现实之注明。

  二、脱节形式论,系为开显现实之百般施行,如律宗之持戒求开脱(戒律论)、各宗之筑观求脱节(筑观论)、各宗之断惑求挣脱(断惑论)、净土宗之往生求摆脱(往生论),皆属摆脱之形式。

  三、摆脱次序论,凡夫欲藉修行功力,自凡至圣,达至理思之彼岸,其建行因功力深浅,而有逐渐进升之按次,乃至底细成佛;此类修行证果之纪律论(行位论)、一概众生是否一致、超凡入圣之成佛可以性之摆脱题目(种姓论)等,皆属脱离按次论。

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  佛广叙方等大乘经典,如《维摩诘所谈经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无限寿经》《观无限寿佛经》《大宝积经》《大方等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到他们们保留的这一劫世之间(往日尊厉劫和方今贤劫之间)有七位着名的佛陀,都也曾教学无量。你们是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、捕捉孙佛(方今贤劫中)、俱那含牟尼佛(现在贤劫中)、迦叶佛(此刻贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得一概叙理而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛向来的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种叙法:一种是依时间意思而分别的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地域区别的东方净琉璃宇宙之佛(药师佛)、娑婆天地之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐世界之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大高足:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,聪颖第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,说法第一;第六是大目犍连,法术第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和筑、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆建盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中国的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、说信、弘忍、慧能。自从六祖惠能行家以还,为了要肃清争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛轨范己,大乘佛法度人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法信想罗汉,大乘佛法信思菩萨,上乘佛法信仰佛陀。罗汉利己不利人,菩萨利人晦气己,佛的最高野外则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差结尾一步,那即是度己。完成的功夫,也是菩萨成佛的时候,来历当时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺叙授。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。全部人们慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺削发。之后持钵云游全国,萍踪遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,全部人谦逊指导高僧大德。但是,他们结果可惜地表现:佛教风靡中国几百年,却争执纷繁,引诱久存,信徒也各执其辞,遂起誓往释迦牟尼的故土去澄清问题。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得教授衣钵,承担东山法门,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》传布于世。是中原汗青上有庞大感导的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶合南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家图书馆广场, 特立着世界十大想想家的塑像,其中就有代表东方想想的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三神仙”。惠能行为在中国历史上有强大感动的思念家之一, 其想念包含着的哲理和聪明, 至今仍给人以有益的开辟,并越来越受到平常的重视。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常自卑僧。大师俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今合阳)人。

  印光巨匠从前遍参南北粘稠丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼关关阅藏数十载,深化思佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专筑净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土思佛讲场,为末法十方伽蓝之模范。其翰墨般若,更度众生无以计数。说风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,隔断名闻利养。不离因果,不谈微妙,倡始忠诚念佛。一共供养亦捐善举,善良援手,帮手畅达法宝数百万册。临终预知时至,领众念佛,跏趺而坐,微笑往生。荼毗后,示现舍利大批。行家振兴佛教更加是净土宗,居功至伟,对中国近代佛教有极其深化的教化,牺牲后被尊为净土宗第十三代祖师。专家在佛教界权威极高,弘一行家(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人而已。”(《佛法筑行止偏法要》引子)

  太虚(1889-1947),本籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代著名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,乳名淦森,学名沛林,属牛,降生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵宇示寂。太虚巨匠提倡“人生佛教”的基础谋划是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的精神去纠正社会和人类,创筑齐备的品德、僧格。所有人尝叙:“末法期佛教之主潮,必在卓异尘寰存在,而导善信男女进取增上,即人成佛之人生佛教”。于是,他们提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚行家有一首自述偈阔气说表明了人生佛教的这一个性,偈曰:“仰止唯佛陀,落成在谈德,人圆佛即成,是名真实质”(《即人成佛的真实践论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。大家青年时分在上海大夏大学修业后,曾任江阴金童桥小学校长,1931年到杭州灵隐寺出家为僧。抗战时分,巨赞曾在湖南结构南岳佛玄门救难协会和佛教青年服务团,在桂林主理《狮子吼》月刊,宣传抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞出席华夏公民政治交涉齐集第一届全体会商量开国大典。修国后,他又参与筹组华夏佛教协会,历任中原佛教协会副秘书长、副会长,主编《今世佛学》月刊,是第一至第五届全国政协委员、第六届天地政协常委。巨赞悠久从事佛学琢磨,对气功和中医阴阳学说深有寻觅,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是全部人们国现代有名的佛教高僧、佛学家、佛教培育家和爱国举止家。

  一、佛经十台甫句 经典一:一切皆为虚幻。 经典二:不成说。 经典三:色即是空,空即是色。 经典四:人生在世如身处阻碍之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,于是体会到尘寰诸般困苦。 ...